En Progreso
La Música Ritual Chamánica en Corea
por Lee Yong-shik
Capítulo 4. Gut: un Ritual Chamánico
4.3. Interpretación del Gut
El ritual chamán de Hwanghae (tripa) está estructurado en tres niveles jerárquicos que se rigen por tres fases. El primer nivel se refiere a toda la longitud de una tripa. El segundo nivel se refiere a tres fases dentro de las fases "principales" del primer nivel. El tercer nivel apasiona a una única secuencia de una tripa, es decir, geori.
En el primer nivel jerárquico, un intestino consta de tres etapas: Bujeong (purificación), otros geori principales y Dwitjeon (rito para los fantasmas persistentes). El traje del chamán delimita las tres etapas. En el contexto de la representación, estas tres etapas son preludio (sin atuendo especial), etapa principal (con atuendo especial) y postludio (sin atuendo especial).
Un lugar normal, el sitio elegido para el ritual, primero se vuelve desconocido por la primera secuencia de tripas, es decir, Bujeong, y se convierte en un sitio ritual anormal y caótico. Esta secuencia de separación no es, sin embargo, una tripa propiamente dicha porque la chamán lleva su atuendo normal. La parte principal de la tripa la inicia el geori sancheon cuando la chamán viste trajes espirituales. Después de que las deidades desciendan a través del vestido de la chamán, le otorgan mensajes divinos, llamados gongsu, por la boca. El gongsu establece que las deidades no existen en ningún otro lugar y, a través de la voz del chamán, recuerda a las deidades que se encuentran en el lugar del ritual. En este sentido, las etapas principales pueden ser comparables a lo que Victor Turner (1969: 128) define como communitas, que "en casi todas partes se considera sagrada o 'santa', posiblemente porque transgrede o disuelve las normas que rigen las relaciones estructuradas e institucionalizadas y va acompañada de experiencias de una potencia sin precedentes". Durante esta etapa, el chamán de Hwanghae exhibe diversas actividades "maravillosas", como bailar descalzo sobre el filo de un par de cuchillas de hierro.
Sin embargo, en el Hwanghae gw, este estado no es meramente sagrado o santo, sino que es un momento para desplegar el sinmyeong (catarsis). Las deidades juegan, cantan, bailan y beben. No sólo las deidades retozan, sino que también los seres humanos juegan, cantan, bailan y beben. Las deidades y los seres humanos se entremezclan, y no hay fronteras entre este mundo y el otro en este festival libre de reglas tanto para las deidades como para los seres humanos. La última secuencia, el Duitjeon, representa el estado normal. La chamán viste su atuendo normal en esta secuencia de agregación, al igual que en el rito de separación. Mediante este rito de agregación, la chamán recupera su estado normal y el lugar del ritual se convierte en un lugar nuevo y purificado.
En el segundo nivel jerárquico, la parte principal de la tripa se divide en tres fases: Sancheon geori (rito para adorar a los dioses de la Montaña y el Río) y Cho bujeong-Cho gamheung geori, otros geori diversos, y Josang geori (culto ancestral). Las deidades veneradas en el geori delimitan las tres fases. El geori de Suncheon comienza con el canto del chamán Manse baji. "Os invito, os invito. Invito a los dioses de la montaña y del río de mi ciudad natal". Los dioses invitados en este canto son nativos. Son dioses imaginarios porque no se expresan mediante representaciones materiales -es decir, pinturas de chamanes- y se recuerdan desde un pueblo natal imaginado. La siguiente secuencia, Cho bujeong-Cho gamheung georl, se interpreta para "sentar" a las deidades. Estas dos secuencias constituyen un momento solemne; sólo se escuchan cantos sagrados manse baji. Tras estas secuencias, la familia anfitriona baila mugam para liberar su han. A través de la danza, el han de los seres humanos deja de existir en el lugar del ritual, y se hace presente el sinmyeong de los seres humanos y las deidades. En la cuarta secuencia, Jeseok geori, el chamán rinde culto a deidades budistas, daoístas y confucianas, es decir, deidades visibles importadas, que se manifiestan en las pinturas del chamán. Esas deidades animan figuras humanas y juegan con los seres humanos. Es en este momento cuando se cantan diversas canciones populares seculares. El Josang geori, sin embargo, venera a los espíritus ancestrales, es decir, a deidades nativas imaginarias que no están representadas en las pinturas de los chamanes, por lo que en este rito no se canta ninguna canción popular secular. Los han de las deidades se liberan a través de este geori. En la figura 22 se muestran los niveles jerárquicos de la organización trifásica del gur.
El tercer nivel jerárquico del geort consiste en tres frases presentadas por canciones: canciones de bienvenida, otras canciones chamánicas y folclóricas y una canción de envío. Cada secuencia se inicia con un canto de bienvenida estructurado, es decir, uno de los tres tipos de cantos manse baji, acompañado únicamente por el janggu. El chamán agita el bang-ul mientras canta el canto de bienvenida para atraer la atención de las deidades. La transición se consigue con Gin norae. Aunque el término significa literalmente "canción larga" y tiene ciertos rasgos musicales, no es una canción propiamente dicha porque no se rige por una estructura rítmica prescrita ni por una estructura tonal establecida. Es una canción sólo porque se llama así; y los chamanes no la consideran una canción. En otras palabras, Gin norae se sitúa entre el canto y el habla (Turuer 1970). Gin norae marca la separación y la agregación en un geori. Este esquema trifásico del geori se ilustra en la figura 23.
A diferencia de la organización estructurada de la primera y segunda organizaciones jerárquicas trifásicas, la tercera organización jerárquica trifásica no siempre está presente en la actuación real. El chamán a veces -especialmente en las secuencias menos importantes- omite los cantos de acomodación y envío: Gin norae sustituye en algunos casos o no se interpreta ningún canto.
